Quale Dio dopo Auschwitz?

Schopenhauer non crede all'esistenza di Dio. La Storia dell'uomo è, difatti, caratterizzata dal predominio dell'irrazionale, che contrasta con l'idea di una Ragione Universale di tipo hegeliano, ma anche con l'ipotesi di un Dio Creatore. 

Davanti alle grandi tragedie, se Dio fosse davvero esistito, non avrebbe potuto rimanere in silenzio. Pensiamo, ad esempio, ad Auschwitz. Anche volendo giustificare il silenzio di Dio con la libertà di scelta dell'uomo, che dotato di arbitrio, può decidersi ad operare per il male, rimane il grande dubbio sull'idea di un Dio, Padre Buono. 

Difatti, è pur vero che un genitore amorevole non obbliga il figlio ad adottare un comportamento esclusivamente rivolto al bene morale, preferendo lasciarlo libero di decidere personalmente cosa fare della sua stessa vita. Ma fino a che punto si può ipotizzare l'inazione di un padre che ama suo figlio? Pur lasciandolo libero di scegliere, nella sua dignità di uomo, è senza colpe un genitore che assiste al suicidio del proprio figlio nell'assenza totale di conforto, decisione, azione e parola? 

Fino a che punto un padre può rimanere in silenzio immobile davanti al tentativo del proprio figlio di togliersi la vita? E se non può stare in silenzio un genitore umano come avrebbe potuto restare in silenzio Dio Padre davanti ai crimini contro l'umanità commessi durante l'Olocausto? 

Queste considerazioni portano molti a ripensare la reale esistenza di Dio, e alcuni anche a negarla del tutto, ponendosi la domanda "Quale Dio dopo Auschwitz?"